Oleh Gopur
Dan apakah boleh bertayamum menggunakan bajunya sendiri yang dipakai ? Karena di kitab tersebut ada redaksi: فالتيمم بالثياب جائز بثياب بدنه أو بثياب دوابه
والخامس عشر إذا لم يلق من هذه الأشياء شيئا فالتيمم بالثياب جائز بثياب بدنه أو بثياب دوابه، فإذا لم يلق من ذلك شيئا فيجوز له أن يتيمم في الهواء لأن الهواء لا يخلو من التراب وهذا قول وهب بن سيار وبه أخذ أبو عبد الله [السُّغْدي، النتف في الفتاوى للسغدي، ٣٩/١]
Kita bahas sedikit tentang kitab An-Nutaf:
Dalam 8 manuskrip kitab Nutaf yang sudah kami kumpulkan, (sebenarnya bukan hanya 8 manuskrip saja, tapi masih banyak di maktabah maktabah makhtuthoh islamiyah, namun mencarinya membutuhkan waktu) kitab ini ada 2 nama yang berbeda disetiap manuskripnya:
1. An-Nutafu fil fatawa/ An-Nutaful Fatawa. (Lis Sughdi 461H)
2. An-Nutaful Hisan. (Lid Damroji 801H)
Kitab ini dari kalangan Madzhab Hanafi, kitab ini banyak dinuqil di kitab-kitab hanafiyah.
Terkait Mu'allif kitab ini dalam manuskrip juga berbeda: dinisbatkan kepada Imam Sughdi, juga dinisbatkan kepada Imam Damroji.
Dari dua nama kitab dan dua nisbat mu'allif, isi kitabnya sama.
Kembali ke redaksi di atas:
وهذا قول *وهب بن سيار* وبه أخذ أبو عبد الله
Kami tidak bisa melacak siapa _wahab bin sayar_ yang dimaksud disini, karena dalam manuskrip redaksinya berbeda-beda :
وهب بن سيار
وهب بن يسار
وهب بن شبان
وهب بن شيباني
وهب بن شيبان
وهب بن سيال
وهب بن سباك
Dua manuskrip beredaksi وهب بن سباك dan salah satunya ada catatan kecil dibawahnya:
*وهب بن سباك* إلى سبك النقد, لب الألباب (لب الألباب في تحرير الأنساب السيوطي ١/٢٦٧]
Pendapat Wahab bin sayar ini diambil/diikuti oleh *Abu 'Abdillah,* dan Shohibul kitab Nutaf banyak sekali mengambil pendapatnya Abu 'Abdillah termasuk dalam hal ini.
Siapa *Abu 'Abdillah* yang sering di nuqil pendapatnya dalam kitab Nutaf???
Syaikh Sholahuddin An-Nahi pentahqiq kitab Nutaf cet. Muassasah Risalah/darul furqon tidak bisa memberikan keterangan siapa *Abu 'Abdillah* yang dimaksud, karena banyak sekali Ulama' yang berkunyah Abu 'Abdillah,
Alhamdulillah _segala puji bagi Allah yang telah memudahkan hambanya dalam segala urusannya,_ dalam salah satu manuskrip yg kami kumpulkan ada keterangan yg dimaksud *Abu 'Abdillah* disitu adalah: Ahmad bin Al-Hajj Al-'Amiri An-Naisaburi murid Muhammad bin Hasan(teman/murid Imam Abu Hanifah), wafat 250H.
قوله: (وقال أبو عبد الله) هذه كنيته، وأما اسمه: فهو كما قال ملا علي قاري في الثمار الجنية أنه أحمد بن الحاج العامري النيسابوري من أجل تلامذة الإمام محمد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة، توفى سنة ٢٥٠، وكثيرا ما ينقل عنه صاحب النتف. اه
__________
Kembali ke redaksi di atas:
والخامس عشر إذا لم يلق من هذه الأشياء شيئا فالتيمم بالثياب جائز بثياب بدنه أو بثياب دوابه، فإذا لم يلق من ذلك شيئا فيجوز له أن يتيمم في الهواء لأن الهواء لا يخلو من التراب وهذا قول وهب بن سيار وبه أخذ أبو عبد الله [السُّغْدي، النتف في الفتاوى للسغدي، ٣٩/١]
Dalam kitab Nutaf halaman lain juga ada redaksi yang senada dengan redaksi diatas:
وأما صلاة المحبوس والمقيد فإذا حبس الرجل في مكان قذر فإنه يصلي على أقل المكان قذرا وليس عليه الإعادة إذا خرج، فإن لم يجد ماء يتيمم *بغبار الهواء* في قول أبي عبد الله، وأما في قول أبي يوسف ومحمد يدع الصلاة إلى أن يخرج ثم يعيد، وفي قول أبي حنيفة يصلي بغير وضوء فإذا خرج أعاد، والمقيد يصلي كما قدر عليه على قول أبي عبد الله وإن لم يجد ماء يحرك يديه ووجهه في *غبار الهواء* ويصلي كما قدر على قوله ولا يجزيه ذلك على قول الفقهاء.
[السُّغْدي، النتف في الفتاوى للسغدي، ٨٤/١]
وإن خاف أن يتيمم فضرب بيده على ثيابه أو في الهواء أجزأه وإن لم يقدر فحرك وجهه ويديه فى الهواء متيمما *بغبار الهواء* ثم صلى كما ذكرنا أجزأه، ولو ترك ذلك كله حتى يمضي الوقت فعليه القضاء ولايسعه أن يترك ذلك حتى يذهب الوقت، وهذا كله على قياس قول ابي عبد الله
[السُّغْدي، النتف في الفتاوى للسغدي، ٧٠١/٢]
Intinya bertayamum dengan Ghubarul Hawa',
Dalam memahami Ghubarul Hawa' غبار الهواء (debu yang berada di udara/terbawa angin) jangan dimaknai Dzarroh ذرة partikel kecil yang berterbangan *meskipun udara tenang* yang hanya bisa dilihat ketika pagi hari pada sorot matahari yang masuk ke celah-celah rumah,
Kalau dimaknai Dzarroh maka jauh dari yg dikehendaki oleh para Ulama' Fiqih:
قوله رحمه الله: [مفرجتي الأصابع]: قالوا: لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- وصف عمار رضي الله عنه تيممه بقوله: [ضرب] *والضرب لا يكون إلا في الأرض التي لها غبار،* فدل على أنه قاصد للغبار، وإذا قصد الغبار فإنه يفرج بين أصابعه حتى يتخلل ما بينها، وقد تقدم الجواب عن هذا.
[محمد المختار الشنقيطي، شرح زاد المستقنع للشنقيطي - كتاب الطهارة، ٣٤٣/١]
والقاضي يحمل قوله بالجواز *على ما إذا كان له غبار،* وقوله بالمنع *على عدم الغبار،* فلا خلاف عنده.
[الزركشي، شمس الدين، شرح الزركشي على مختصر الخرقي، ٣٤٤/١]
وأما كون المتيمم يضرب بيديه مفرجتي الأصابع فليدخل الغبار فيما بينهما. وأما كونه يمسح إحدى الراحتين بالأخرى فليمر التراب بذلك بعد الضرب. وأما تخليل الأصابع؛ فلأنه كالتخليل في الوضوء.
[ابن المُنجَى، أبو البركات، الممتع في شرح المقنع ت ابن دهيش ط ٣، ٢١٣/١]
وفي التتارخانية: وصورة التيمم بالغبار *أن يضرب بيديه ثوبا أو نحوه من الأعيان الطاهرة التي عليها غبار،* فإذا وقع الغبار على يديه تيمم *أو ينفض ثوبه حتى يرتفع غباره* فيرفع يديه في الغبار في الهواء، فإذا وقع الغبار على يديه تيمم. اهـ.
قلت: وقيد بالأعيان الطاهرة لما في التتارخانية أيضا إذا تيمم بغبار الثوب النجس لا يجوز إلا إذا وقع الغبار بعدما جف الثوب.
[ابن عابدين، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)، ٢٤١/١]
Kalau Ghubarul Hawa' itu dimaknai Dzarroh lalu ngapain repot-repot tangan nepuk ke pakaian yg3 ada debunya?? Ngapain repot-repot pakaian tersebut dikibas-kibaskan supaya debunya berhamburan supaya bisa digunakan tayammum sebagaimana redaksi di atas??!!
Dalam memahami suatu redaksi Ulama' diperlukan dari redaksi yang lain untuk memahaminya, supaya pemahamannya sesuai dengan yang dikehendaki Ulama',
لأن كلامهم يفسر بعضه ببعض، أو كما قال.
Yang dimaksud boleh bertayamum dgn Ghubarul Hawa' adalah debu yang berterbangan/terbawa angin, yaitu debu yang nampak kasat mata, bukan Dzarroh.
Bahkan ketika seseorang dipenjara di tempat yang najis tanpa air dan tanpa debu yang suci atau dipasung /diikat dengan tali maka ia sah bertayamum menggunakan Ghubarul Hawa' hanya dengan menggerak-gerakkan tangan dan kepalanya saja (menurut Abu 'Abdillah).
وأما صلاة المحبوس والمقيد فإذا حبس الرجل في مكان قذر فإنه يصلي على أقل المكان قذرا وليس عليه الإعادة إذا خرج، فإن لم يجد ماء يتيمم *بغبار الهواء* في قول أبي عبد الله، وأما في قول أبي يوسف ومحمد يدع الصلاة إلى أن يخرج ثم يعيد، وفي قول أبي حنيفة يصلي بغير وضوء فإذا خرج أعاد، والمقيد يصلي كما قدر عليه على قول أبي عبد الله وإن لم يجد ماء يحرك يديه ووجهه في *غبار الهواء* ويصلي كما قدر على قوله ولا يجزيه ذلك على قول الفقهاء.
[السُّغْدي، النتف في الفتاوى للسغدي، ٨٤/١]
Akan tetapi konteks tersebut tidak bisa diarahkan kesemua tempat/daerah, karena ada daerah yang udaranya bersih tanpa debu صفاء الهواء
Jadi konteks tersebut diarahkan ke daerah-daerah yang setiap waktunya hampir bisa dipastikan berdebu, seperti daerah mesir,
Maka dari itu dalam Madzhab Hanafi tidak diterima persaksian hanya 1 orang saja yang melihat hilal jika posisinya melihatnya di mesir, karena banyak mawani'(penghalang) yg menghalangi mata, termasuk penghalang salah satunya adalah debu yang berterbangan, karena kemungkinan kala itu tanahnya gersang, banyak padang pasir dan hembusan anginnya kencang.
Akan tetapi bila yang melihat hilal itu posisinya di luar mesir, atau di mesir tapi di tempat yang tinggi seperti menara, maka persaksiannya diterima meskipun hanya 1 orang saja, karena di luar mesir udaranya bersih صفاء الهواء
Nah, meskipun udaranya bersih, namun tidak lepas dari yang namanya Dzarroh, jadi jika Ghubarul Hawa' dimaknai Dzarroh maka sangat jauh dari yang dikehendaki oleh para Ulama'.
قال: (ومن حبس في المصر صلى بالتيمم ولا إعادة عليه). أما كون من حبس في المصر يصلي بالتيمم؛ فلأنه عاجز عن الماء أشبه المسافر. وأما كونه لا إعادة عليه؛ فلأنه أدى فريضة بالبدل فلم يكن عليه إعادة كالمسافر.
[ابن المُنجَى، أبو البركات، الممتع في شرح المقنع ت ابن دهيش ط ٣، ٢١٣/١]
وذكر الطحاوي - رحمه الله - أنه تقبل شهادة الواحد إذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع، وإليه الإشارة في كتاب الأسبيجابي، وكذا إذا كان على مكان مرتفع في المصر.
م: (وذكر الطحاوي - رحمه الله - أنه تقبل شهادة الواحد إذا جاء من خارج المصر لقلة *الموانع) ش: وهي الغبار* والدخان ونحوهما، لأن المطالع تختلف فيه بصفاء الهواء خارج المصر، وكذا كونه في مكان مرتفع في المصر م: (وإليه الإشارة في كتاب الأسبيجابي) ش: أي إلى ما ذكره [الطحاوي، وإليه] الإشارة في كتاب الأسبيجابي ولفظه: فإذا كان الذي يشهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته. ووجه الإشارة اليقين في الرواية يدل على نفي ما عداه، فكان تخصيصه بالمصر ونفي العلة في عدم قبول الشهادة دليلا على قبولها إذا كان شاهد خارج المصر، أو كان في السماء علة م: (وكذا) ش: أي وكذا تقبل م: (إذا كان على مكان مرتفع في المصر. قال) ش: لعدم الموانع.
[بدر الدين العيني، البناية شرح الهداية، ٣٠/٤]
وروى الحسن، عن أبي حنيفة أنه يكتفى بشهادة الاثنين كما في سائر الحقوق، ولو جاء رجل من خارج المصر وشهد به تقبل، وكذا إذا كان على مكان مرتفع في البلد كالمنارة ونحوها؛ *لأن الرؤية تختلف باختلاف صفاء الهواء وكدورته،* وباختلاف ارتفاع المكان وهبوطه، ولما تقدم من حديث الأعرابي.
[ابن مودود الموصلي، الاختيار لتعليل المختار، ١٢٩/١]
Karena di mesir udaranya bercampur debu, tentunya baju yang dikenakan pun banyak mengandung debu, jadi bukan semata-mata baju bersih tanpa debu lalu digunakan tayammum:
ولو تيمم بغبار ثوبه أوغير ذلك، أجزأه في قول أبي حنيفة رحمه الله، وكان أبو يوسف يقول أولا يتيمم بالغبار إذا لم يجد غيره ثم رجع وقال: الغبار عندي ليس من الصعيد، والصحيح قول أبي حنيفة لما روي: أن عمر رضي الله عنه كان مع أصحابه في سفر فمطروا..... فأمرهم بأن ينقضوا لبودهم وسروجهم ويتيمموا بغبارها، ولأن الغبار وإن قل من نفض ثوبه من التراب إلا أنه رقيق، فكما يجوز التيمم بالخشن من التراب فكذا برقيقه.
وصورة التيمم بالغبار: أن يضرب بيده ثوبا أو لبدا أو وسادة أو ما أشبه ذلك من الأعيان الطاهرة التي عليها غبار، فإذا وقع الغبار على يديه يتيمم، أو ينفض ثوبه حتى يرتفع غباره ويرفع يديه في الهواء، فإذا وقع الغبار على يديه تيمم، ولو كان في مفازة فهبت الريح، وارتفع الغبار فأصاب وجهه وذراعيه فمسحه (جاز) التيمم، أو تمعك في التراب بنية التيمم فأصاب التراب وجهه ويديه فقد ذكرنا هذا في أول هذا الفصل.
[ابن مَازَةَ، المحيط البرهاني في الفقه النعماني، ١٤٤/١]
Alhasil, di luar mesir pun, bahkan dimana pun asalkan udara tersebut jelas-jelas nampak berdebu maka sah digunakan untuk tayammum, namun bila tidak nampak ada debunya maka tidak sah tayammum mengunakan udara.
Jadi medianya tetap sama, yaitu debu, bukan debu ghoib yang tak nampak mata(Dzarroh), tapi debu yang nampak oleh mata(Ghubar)، entah itu debu yang berterbangan terbawa angin, atau yang menempel di kain/baju, atau di dinding atau menempel di tempat-tempat lain yang suci.
وفي التتارخانية: وصورة التيمم بالغبار *أن يضرب بيديه ثوبا أو نحوه من الأعيان الطاهرة التي عليها غبار،* فإذا وقع الغبار على يديه تيمم *أو ينفض ثوبه حتى يرتفع غباره* فيرفع يديه في الغبار في الهواء، فإذا وقع الغبار على يديه تيمم. اهـ.
قلت: وقيد بالأعيان الطاهرة لما في التتارخانية أيضا إذا تيمم بغبار الثوب النجس لا يجوز إلا إذا وقع الغبار بعدما جف الثوب.
[ابن عابدين، الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)، ٢٤١/١]
قال حرب: وسمعت إسحاق يقول: إذا لم تجد ترابا تتيمم به وكان في ثوبك أو في سرجك أو في برذعتك تراب يمكن التيمم به، وإمكانه وصول الغبار إلى كفيك، فهو جائز، ولا يتيمم بشيء على الأشجار والثياب، إلا أن يكون ترابا يلزق باليد حتى يعرف ذلك كما يضع الرجل يده على الصعيد فيلزق به ما يتبين أثره.
"مسائل حرب/ مخطوط" (٦٩٢)
[أحمد بن حنبل، الجامع لعلوم الإمام أحمد - الفقه، ٥٠/٢١]
والصعيد اسم لوجه الأرض ترابا كان أو غيره وتفسيره بالتراب لكونه أغلب. [الطحطاوي، حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح، صفحة ١١٩]
وأما كون المتيمم يضرب بيديه مفرجتي الأصابع فليدخل الغبار فيما بينهما. وأما كونه يمسح إحدى الراحتين بالأخرى فليمر التراب بذلك بعد الضرب. وأما تخليل الأصابع؛ فلأنه كالتخليل في الوضوء. قال: (ومن حبس في المصر صلى بالتيمم ولا إعادة عليه).
أما كون من حبس في المصر يصلي بالتيمم؛ فلأنه عاجز عن الماء أشبه المسافر.
وأما كونه لا إعادة عليه؛ فلأنه أدى فريضة بالبدل فلم يكن عليه إعادة كالمسافر.
[ابن المُنجَى، أبو البركات، الممتع في شرح المقنع ت ابن دهيش ط ٣، ٢١٣/١]
