Ada sebuah madrasah di sebuah desa yang mewajibkan seluruh muridnya untuk mengikuti rekreasi plus ziaroh wali ke luar kota dengan biaya Rp. 120.000, dan bagi yang tidak mengikuti kegiatan tersebut tetap diwajibkan membayar Rp. 90.000 dengan alasan: pembayaran tersebut sebagai kontribusi wali murid kepada madrasah untuk tambahan biaya menyewa bus dan upaya meminimalisir murid yang tidak ikut kegiatan tersebut.
*Pertanyaan:*
1. Bagaimana hukum madrasah yang mewajibkan membayar Rp. 90.000 kepada wali murid yang tidak ikut kegiatan tersebut? Sehingga kebijakan sekolah / madrasah ini dirasa berat oleh wali murid.
2. Bagaimana hukum mentaati kebijakan madrasah dalam hal rekreasi/study tour?
*Jawaban:*
Keputusan LBM PCNU BOJONEGORO
1. Boleh, karena termasuk wafa bil ‘ahdi (memenuhi janji mematuhi segala kebijakan yang ditetapkan madrasah).
2. Diperinci sebagai berikut:
📌 Apabila study tour tersebut mengandung nilai pendidikan dan tidak ada kemaksiyatan maka wajib dipatuhi.
📌 Apabila tidak mengandung nilai pendidikan atau mengandung kemaksiyatan maka tidak wajib ditaati.
*Referensi:*
* ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ، ﺝ 3 ﺹ 406 *
ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ : ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺷﺮﻋﺎ ﺍﻯ ﺛﺎﺑﺘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻣﻮﺍﻋﺪﺓ ﻭﺗﻤﻠﻴﻚ ﻭﻋﻘﺪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺑﻴﻊ ﻭﺍﺟﺎﺭﺓ ﻭﻣﻨﺎﻛﺤﺔ ﻭﻃﻼﻕ . ﺍﻫـ
* ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻰ، ﺝ 1 ﺹ 237 *
ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻭ ﻻﺋﺤﺔ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻄﻼﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﻻﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﻼﺋﺤﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻷﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﺘﺪ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ - ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ - ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﻗﺎﺻﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻻﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻰ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﻤﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﺭﺍﺟﺢ ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻭﻋﺪﻣﺎ . ﺍﻫـ
* ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﻟﻤﻜﻰ، ﺹ 170-169 *
ﻗﻮﻟﻪ ( ﻭﺍﻭﻓﻮ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ) ﺍﻷﻳﺔ ﻓﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻣﺎﻳﻌﻢ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻖ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﺍﻯ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﺜﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻭﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ.
* ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ، ﺝ : 10 ﺹ : 406 *
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ، ﻭﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻳﻨﺪﺏ ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ { ﺍﻟﻨﻮﺭ : 55 ، ﻭﻗﺎﻝ : } ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻛﻢ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻭﻋﺪﺗﻜﻢ ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻜﻢ { ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : 22 ، ﻭﻗﺎﻝ } ﻭﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻯ ﺃﻭﻑ ﺑﻌﻬﺪﻛﻢ { ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 40 ، ﻭﻗﺎﻝ } ﻭﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻻ { ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 34 .
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼﺙ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺪ ﺃﺧﻠﻒ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥ ” ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻣﺴﻠﻢ . ﻭﻗﺎﻝ ” ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻬﺎ ، ﺇﺫﺍ ﺍﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪ ﻏﺪﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ ” ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻣﺴﻠﻢ .
ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺷﻰﺀ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺩﻭﻥ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ، ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ، ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﻤﻮﺛﻖ ﺑﺎﻷﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺃﻟﻢ ﺃﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺃﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻧﻪ ﻟﻜﻢ ﻋﺪﻭ ﻣﺒﻴﻦ { ﻳﺲ : 60 .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﺟﺐ ، ﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺑﻪ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻓﻘﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻨﺪﺑﻪ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻨﺪﺑﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ، ﺃﻯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ . ﻭﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﺇﻥ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ ” ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﺝ 5 ﺹ ″342 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﻠﺐ : ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ، ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮﺽ ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻵﺧﺮ : ﺗﺰﻭﺝ ﻭﻟﻚ ﻛﺬﺍ، ﻓﺘﺰﻭﺝ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ . ﻭﺧﺮَّﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻫﻞ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ . ﻭﻗﺮﺃﺕ ﺑﺨﻂ ﺃﺑﻰ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ “ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻟﻠﻨﻮﻭﻯ ” ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺔ، ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻛﺒﺮ ﻣﻘﺘﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ { ﺍﻟﺼﻒ : 3 ، ﻭﺣﺪﻳﺚ ” ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ . . . ” .
ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻳﺔ ، ﻓﻜﻴﻒ ﺣﻤﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ؟ ﻭﻳﻨﻈﺮ : ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ : ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻹﺧﻼﻑ ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ؟ ﺃﻯ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﺎﻹﺧﻼﻑ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﺫﻟﻚ . ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ .
ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ “ ﺝ 3 ﺹ ”115 ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻭﻋﺪﺍ ﺇﻻ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺬﺭ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻋﺎﺯﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻳﻔﻰ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ . ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﻋﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻡ ﺍﻟﺨﻠﻒ ، ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬﺭ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻓﻌﻦَّ ﻟﻪ ﻋﺬﺭ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻭﺇﻥ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺮﺯ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺮﺯ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﺎﺟﺰﺓ، ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﻘﻮﻝ “ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻓﻰ ﻧﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻰ ” ﻭﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ “ ﺇﺫﺍ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﻭﻓﻰ ﻧﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻼ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ” ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ . ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﺟﺐ . ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﺃﻭ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﻧﻴﺘﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﻧﻴﺘﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻠﻮﻋﺪ ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ
* ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ، ﺝ : 6 ، ﺹ : 156 *
ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻡ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﺃﻡ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻭﻟﻮ ﺳﻔﺮ ﻧﺰﻫﺔ
* ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺮﺍﻓﻌﻲ، ﺝ : 4 ، ﺹ : 455 *
( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻓﺴﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻧﻈﺮ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﻛﺨﻮﻑ ﺃﻭ ﺣﺰﻭﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻩ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺍﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻏﺮﺽ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ( ﺃﻇﻬﺮﻫﻤﺎ ) ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ ﻗﻮﻟﻴﻦ ( ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ) ﺍﻧﻪ ﻳﺘﺮﺧﺺ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺰﻧﻰ ﻭﻫﻮ ﻧﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﻼﺀ ﻻﻧﻪ ﺳﻔﺮ ﻣﺒﺎﺡ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻻﺳﻔﺎﺭ ( ﻭﺍﺻﺤﻬﻤﺎ ) ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﺧﺺ ﻻﻧﻪ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻏﺮﺽ ﻓﺼﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻ ﻭﻃﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﺧﺺ .
* ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺠﻮﺭﻱ، ﺝ : 1 ، ﺹ : 203-202 *
ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﺔ ﻭﺟﻮﺍﺯ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺑﺨﻤﺲ ﺷﺮﺍﺋﻂ . ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺨﻤﺲ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﺷﺮﻭﻃﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﻘﻴﻨﺎ - ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ - ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻓﻠﻮ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺼﺮﻭﻥ ﻓﻘﺼﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﻟﻐﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺗﺠﺎﺭﺓ ﻭﺣﺞ ﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﻨﺰﻩ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﺻﻞ ﺍﻟﺴﻔﺮ
